从经验物理的层面批判孟子的性善论，是否有理论上的说服力，暂且不论。

又问：然责，舜不禁与？即舜难道不禁止皋陶逮捕他的父亲吗？孟子说：夫舜何得而禁之？夫有所受之也。因此，有人问孟子，如果舜为天子，皋陶为士即大法官，舜父杀了人，舜怎么办？孟子说：执之而已矣。

[36]《孟子·尽心下》十三章。其原则，前面已经说过了。这种关系完全是对应的，其中隐含着的意思是人格平等。得道者多助，失道者寡助。而他所说的不嗜杀人者，则是一个针锋相对的主张，也是一个反潮流的说法，简直是逆历史潮流而动。

这也就是徒善不足以为政，徒法不足以自行的真正含义。孟子的仁政学说是建立在他的人性学说之上的（关于人性学说，以后还要讨论）。陈相见到孟子，便宣传许行的学说。

对一般人而言，要长久保持道德意志是不容易的，因此用一个恒字表示其可贵。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。即只能导致社会的衰败。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。

以天下与人易，为天下得人难，如果能得到一个能胜任其治理天下国家的职责的人才，那就是真正的仁了。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

就二者的关系而言，劳心者与劳力者是治与被治的关系，又是食于人与食人的关系。否则，就不能说是什一之税了。在战国时期，战争连年，人民负担沉重，而有些统治者靠加重赋税，过着荒淫奢侈的生活。一条是取于民有制，即按一定的制度征税。

士人就应当是贤者，贤者之所以为贤者，就在于能保持其道德心而不丧失。耕者，助而不税则如前所说，以助法出劳役而不再征税，这样，天下的农民都愿意在这里的土地上耕种了。农业离不开四时的气候变化，在这方面，古人积累了丰富的生产经验，其中有科学原理。子比而同之，是乱天下也。

[28]《孟子·滕文公上》三章。如果人为地一律拉平，表面上看起来很公平，实际上则是不公平，不仅不利于经济的发展，而且会使社会陷入混乱。

但是，道德生活与经济生活又有非常密切的关系。这是一幅理想的生活图景，人民在这里过着乐居乐业的生活，同老子所描述的鸡犬之声相闻，民至老死不相往来[5]的那种完全以家庭为单位的封闭式的生活图景又不完全相同，但是，二者都以人民占有私有土地为其生活的基本来源，这一点则是相同的。

为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？[20] 按照贡法，丰年粮食丰收，多收也不为苛，却少收。据此，有人认为，孟子提倡井田制就是恢复奴隶制，是历史的大倒退。这样解释，当然有一定的根据，但是并不能完全说明孟子的意思。[35]《孟子·滕文公上》四章。国家作为管理部门，主要（如果不是唯一的话）是负责税收。孟子所说的恒心，就是指此而言的。

在当时，这五种关系概括了人与人之间的基本关系。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。

又问：许行为何不自己织？回答：妨碍耕种。[17]《孟子·梁惠王上》五章。

上面提到的夫里之布的布就是货币，这说明当时的市场经济中货币流通已很普遍。这里没有明确提出工，但工在其中。

孔子说过：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。前者管理井田制和赋税，后者提供赋税，从而形成和谐稳定的社会秩序。否则，整个社会陷入停滞、衰败。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

[41]《孟子·滕文公上》四章。[43]《孟子·尽心上》三十二章。

‘不恒其德，或承之羞。各有职责，各有考虑，尽到各自的职责，就是一个和谐有序的社会。

深耕可以使土地变肥，易耨即及时快速地除去杂草，能使庄稼得到充分的雨水和肥料，更好地生长。农民用来交换的粮食，已经变成了商品，而百工所生产的产品，主要是作为商品进入交易的。

那么，人民就应该遭受这样的命运吗？ 因此，他又引用《诗经》的话说：《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。易其田畴的反面就是慢其经界，即破坏井田。这样，人民就可以富起来。又问：许行必须自己织布而后穿衣吗？回答说：不是，他穿粗麻衣。

教的共同点在于启发人的自觉，而不是靠行政命令使人服从。[3] 将一平方里的土地，按井字划分成九块，每块约一百亩。

其主要措施，就是开放市场，让其自由发展，依法进行管理，而少收或不收各种名目的税。人民辛辛苦苦干了一年，却不能供养父母，还要借债以纳税，结果是一家老小抛尸沟中，这能算是为民父母吗？夫世禄，滕固行之矣。

民之为道是说，人民的生活，包括物质生活与精神生活，其中有一个基本道理，这就是有了恒产，即有物质生活的保证，才会有恒心，即道德意识。因而他们代表了社会良知，有一种社会责任感，同时也有发挥才能的机会，不必为财产问题过于担心。